文/曹懷寧，國家二級心理咨詢師

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《哪吒之魔童降世》這部動畫在對個人覺醒與成長之路進(jìn)行探索時，依然呈現(xiàn)出思辨不清的回避姿態(tài)，這一點(diǎn)使我在充分認(rèn)同它的畫面、節(jié)奏感、創(chuàng)意等優(yōu)點(diǎn)時，依然無法擺脫內(nèi)心的憂慮。

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（1）

哪吒的心路歷程乍一看是相當(dāng)合理的，他因?yàn)槭恰澳琛鞭D(zhuǎn)世，所以從一開始就背負(fù)了“原罪”，被普羅大眾貼上了“惡人”的標(biāo)簽，受盡排斥與白眼。但他在父母和師長的諄諄教誨與舍身愛護(hù)之下，良知覺醒，釋放力量與黑化靈珠敖丙一戰(zhàn)，救下了陳塘關(guān)的百姓，得到了人民群眾的認(rèn)同與接納。同時，哪吒也感動了敖丙，得到他的幫助共歷天劫，最終保全了魂魄。至此，正義戰(zhàn)勝了邪惡，善良感化了罪孽，小哪吒在百姓一片齊刷刷的跪倒中完成了自我認(rèn)同，與世界達(dá)成了和解。

但實(shí)際上，這條成長之路從一開始就存在著問題，它初露端倪于原始天尊的二分法之中。

原始天尊將混元珠分成魔丸和靈珠，靈珠將投胎人世為民造福，而魔丸將在三年后遭遇天劫灰飛煙滅。如此干脆利落的二分法以及原始天尊的權(quán)威性給了我們一個判斷：邪惡都集中在魔丸身上，而靈珠是善良美好的化身。也正是基于這一價值判斷，陳塘關(guān)的百姓們才會那么斬釘截鐵地相信一個剛出生的娃娃是個徹頭徹尾的壞蛋，從而群起而攻之。

但是，隨著劇情的發(fā)展，我們卻看到：靈珠黑化了，魔丸反而拯救了世人。

怎么回事？到底哪里出了問題？

第一種可能：原始天尊出了岔子。他老人家年事已高業(yè)務(wù)有點(diǎn)生疏了，沒能干干凈凈地將善惡摘清楚，導(dǎo)致惡里帶了善，善里摻了惡，最終形成了這樣的結(jié)果。

第二種可能：魔丸還是純黑的，靈珠依然是24K純潔的，但因?yàn)樗麄兌纪读颂?，所以有了人性或龍性，而正是這些特性，讓他們做出了違背自己“珠性”的事。

但是，影片對此沒有任何交待，我只能憑借自己的猜想認(rèn)為是后者。畢竟，原始天尊他老人家如！此！睿！智！應(yīng)該不會出錯吧？而且，后續(xù)的劇情也不是哪吒鬧上天庭找原始天尊要一個說法。因此，我們姑且從第二種可能性入手，繼續(xù)探討哪吒自我認(rèn)同的合理性。

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（2）

當(dāng)哪吒和敖丙獲得了肉身之后，他們就不再是單純的魔丸與靈珠了，他們都身具善惡兩重性質(zhì)，只不過配比有所不同。在哪吒身上，暴力與破壞的傾向性相當(dāng)明顯，在山河社稷圖中修煉了兩年，出來追個海怪，所到之處依然滿目瘡痍，可見他的這一本性有多么難以抑制。這樣的人如果放到現(xiàn)實(shí)社會中，那是妥妥的反社會型人格障礙，就像大家耳熟能詳?shù)男〕笈c漢尼拔教授那樣，再怎么身世多舛惹人嗟嘆，依然會被大眾全票通過投進(jìn)監(jiān)獄甚至處以極刑。在現(xiàn)實(shí)生活中，人們不可能輕易原諒這樣一個對社會實(shí)施了巨大破壞的人。

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但是，在影片中，哪吒是以熊孩子的形象出現(xiàn)的。他的各種暴力破壞行為也在卡通動畫的語境下，被此起彼伏的笑聲消解了大部分勁道，于是穩(wěn)穩(wěn)地在“他只是個天性頑劣的孩子，他做的事可以被原諒”的墊子上軟著陸。這樣的軟著陸當(dāng)然是動畫電影中必然會出現(xiàn)的，但也因此極大地弱化了哪吒與現(xiàn)實(shí)的矛盾性，強(qiáng)行掃清了他認(rèn)同與和解之路上的一個巨大障礙——而這障礙對于生活在現(xiàn)實(shí)中的人來說，甚至可能是終身難以逾越的。曾經(jīng)有過犯罪前科的人在社會上四處碰壁，在求職與建立人際關(guān)系時受到提防與冷遇更是家常便飯，有幾個人能對他們的過往一笑置之呢？

接下來，我們更瞠目結(jié)舌地看到，哪吒戾氣爆發(fā)，差點(diǎn)犯下弒父的大罪，可當(dāng)他救了陳塘關(guān)百姓后，大家似乎都齊刷刷地對此失了憶，并以集體下跪達(dá)成了和解。但如果百姓們是以利益為準(zhǔn)則的淺薄庸眾，而哪吒的和解是基于他們的認(rèn)同，那么這和解必然只會是曇花一現(xiàn)。這一秒對他山呼萬歲，下一秒依然可能萬眾唾罵。沒有哪吒對自己魔性的清醒認(rèn)識與有效控制，他的成長與和解必然是蒼白虛假的。即使有父親的舍身之愛，他也難以瞬間跨越這一鴻溝。別忘了，之前的三年里，李靖的愛一直在那兒，只增不減，但并沒能阻擋刺向自己的槍尖。

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（3）

從心理學(xué)的角度來說，一個人想要達(dá)成真正的自我認(rèn)同與自我成長，他首先需要知道世界是什么樣的。哪吒的世界究竟是原始天尊是非不明、以一己強(qiáng)權(quán)決定世人命運(yùn)的獨(dú)裁社會，還是目光短淺的庸眾憑借個人得失輕易判定他人善惡的烏合國度？知道了世界是什么樣的，他才能知道自己的外部限制是什么。

其次，他需要知道自己的本性。哪吒身上的魔性究竟是難以控制、至死方滅的烙印，還是可以通過努力慢慢突破的局部限制？努力去搞清楚這一點(diǎn)，一個人才能擁有“自知之明”。

第三，他需要定義自己的價值立足點(diǎn)。西方的存在主義哲學(xué)認(rèn)為，人是生活在一個無意義宇宙中的無意義個體，但人發(fā)展出的理性促使我們追尋意義，最終，存在主義哲學(xué)家們認(rèn)定，意義不是被“找到的”，而是為自己所定義和認(rèn)同的。就像一個人的價值立足點(diǎn)可以借由外界的贊賞得以建立，比如功成名就、家財萬貫、積德行善這些普適價值，也可以是由自己確立的，如加繆塑造的西西弗，他賦予了每日重復(fù)推石頭上山的生活以意義感，這便成了他的價值立足點(diǎn)。

努力去弄清并實(shí)踐以上三點(diǎn)的過程便是自我成長，而當(dāng)清晰地確立了自己的價值立足點(diǎn)，并找到了實(shí)現(xiàn)這一價值的途徑時，一個人便完成了他的自我認(rèn)同。

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（4）

從上述分析中我們可以很清楚地看到，一個身負(fù)原罪、原先受到外部環(huán)境苛刻對待的人，想要建立有別于普適價值的自我認(rèn)同，將會是一樁難上加難的事?！拔颐晌也挥商臁钡男院狼槿f丈，這當(dāng)然是努力沖破阻礙時極為需要的內(nèi)心動力，但僅有這樣的匹夫之勇是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。哪吒必須深思自己的敵人究竟是誰，是原始天尊？是烏合之眾？是自己的心魔？還是兼而有之？然后用韌勁與耐心慢慢地與它們磨著，才能像西西弗那樣，在一片蠻荒中為自己構(gòu)筑綠洲?？扇绻窍衿心菢颖簧钔浦徊讲较蚯白?，在每一個轉(zhuǎn)捩點(diǎn)靠本能沖動決定下一步的方向，那看似是在拼命反抗命運(yùn)，但實(shí)際上，卻又落入了“性格決定命運(yùn)”的陷阱之中。這樣的命運(yùn)，依舊是不自主的。

當(dāng)然，我決不是要否定“引刀成一快，不負(fù)少年頭”的人生選擇，在年輕時哭過、笑過、不顧一切地瘋過、拼過，這些都是非常有價值的人生經(jīng)歷。只是，既然《哪吒之魔童降世》已然建構(gòu)了一個善惡相互纏繞的混沌背景，并嘗試去探究一個人的覺醒與成長，那么我們自然會期待它在這條路上走得更遠(yuǎn)，更好。衷心期待它的續(xù)集，第一部里的未竟之意，是否有可能在第二部中得到真正的探討？我們拭目以待。

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