管理是一門人文科學(xué)，管理是根植于文化的，脫離了文化背景的管理猶如無源之水，無本之木。而且，管理是一門與人有關(guān)的學(xué)問，任何與人有關(guān)的學(xué)問，都必須把人的因素放在首要研究的方向。人具有生物性和社會性，有心理和生理兩方面的需求，人是一個非常復(fù)雜的體系。隨著人種的不同，隨著后天的環(huán)境的不同，隨著歷史和文化的不同，人與人之間千差萬別。因此，完全將西方流行的管理方法用于東方的實(shí)踐，我不覺得是一個很好的方向，但是，西方的管理方法中有很多可以借鑒的地方，比如邏輯體系的建立，獨(dú)立于歷史文化之上的人性以及科學(xué)的研究方法等等。

西方的管理學(xué)將管理分為四個部分：領(lǐng)導(dǎo)（Leading）、組織（Organizing）、計劃（Planning）、控制（Controlling）。領(lǐng)導(dǎo)是其中最核心的部分。

Ben Horowitz在他的書《創(chuàng)業(yè)維艱：如何完成比難更難的事》中提到了優(yōu)秀領(lǐng)導(dǎo)者的三點(diǎn)特質(zhì)：

1. 有勾畫藍(lán)圖的能力：史蒂夫·喬布斯特質(zhì)；

2. 讓他人追隨你的能力：比爾·坎貝爾特質(zhì)；

3. 實(shí)現(xiàn)理想和抱負(fù)的能力：安迪·格魯夫特質(zhì)。

總結(jié)得很好，可以作為想成為領(lǐng)導(dǎo)者的參考，朝著這個方向努力。

我一直認(rèn)為中國傳統(tǒng)的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)是非常高明的。跟現(xiàn)在的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)對應(yīng)的是中國傳統(tǒng)的帝王之學(xué)。中國傳統(tǒng)文化博大精深，我也是管中窺豹，只能看到一點(diǎn)點(diǎn)。因此，無法展開去詳細(xì)研究。但是，有些我看過的書還是挺有啟發(fā)的，我個人推薦以下的書籍，可以作為帝王之學(xué)的代表作，看完以后可以對照現(xiàn)在的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)，博古通今，以史為鑒。另外，自己覺得寫得不錯的片段，就直接摘抄了，感興趣的朋友們可以自己看看。

通論：《尚書》、《貞觀政要》、二月河的“帝王系列”：《康熙大帝》《雍正皇帝》《乾隆皇帝》三部作品。

選才：《觀人學(xué)》、《冰鑒》。

領(lǐng)導(dǎo)帶下屬的最高境界是要像帶自己的孩子一樣用心?！睹献印分兴f的堯?qū)τ谒吹呐囵B(yǎng)，可以看出領(lǐng)導(dǎo)對于下屬的培養(yǎng)到達(dá)一個什么樣的高度。

孟子曰：“堯之于舜也，使其子九男事之,二女女焉,百官牛羊倉廩備, 以養(yǎng)舜于畎畝之中,后舉而加諸上位,故曰：王公之尊賢者也?！?/p>

孟子論“王道”--《孟子·梁惠王上》

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無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心，茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也。是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡。然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂歲終身苦，兇年不免于死亡，此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉！王欲行之，則盍反其本矣。五畝子罕宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，八口之家，可以無饑矣。謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。

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孔子論“從政”

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子張問孔子曰：“何如斯可以從政矣？”

子曰：“尊五美，屏四惡，斯可以從政矣。”

子張曰：“何謂五美？”

子曰：“君子惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛?！?/p>

子張曰：“何謂惠而不費(fèi)？”

子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不費(fèi)乎？擇可勞而勞之，又誰怨？欲仁而得仁，又焉貪？君子無眾寡，無大小，無敢慢，斯不亦泰而不驕乎？君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”

子張曰：“何謂四惡？”

子曰：“不教而殺謂之虐；不戒視成謂之暴；慢令致期謂之賊；猶之與人也，出納之吝謂之有司?！?/p>

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《貞觀政要》中的六正六邪--人臣之術(shù)

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《說苑》曰：“人臣之行，有六正六邪。行六正則榮，犯六邪則辱。何謂六正？一曰萌芽未動，形兆未見，昭然獨(dú)見存亡之機(jī)，得失之要，預(yù)禁乎未然之前，使主超然立乎顯榮之處，如此者，圣臣也。二曰虛心盡意，日進(jìn)善道，勉主以禮義，諭主以長策，將順其美，匡救其惡，如此者，良臣也。三曰夙興夜寐，進(jìn)賢不懈，數(shù)稱往古之行事，以厲主意，如此者，忠臣也。四曰明察成敗，早防而救之，塞其間，絕其源，轉(zhuǎn)禍以為福，使君終以無憂，如此者，智臣也。五曰守文奉法，任官職事，不受贈遺，辭祿讓賜，飲食節(jié)儉，如此者，貞臣也。六曰家國昏亂，所為不諛，敢犯主之嚴(yán)顏，面言主之過失，如此者，直臣也。是謂六正。何謂六邪？一曰安官貪祿，不務(wù)公事，與世浮沉，左右觀望，如此者，具臣也，二曰主所言皆曰善，主所為皆曰可，隱而求主之所好而進(jìn)之，以快主之耳目，偷合茍容，與主為樂，不顧其后害，如此者，諛臣也。三曰內(nèi)實(shí)險诐，外貌小謹(jǐn)，巧言令色，妒善嫉賢，所欲進(jìn)，則明其美、隱其惡，所欲退，則明其過、匿其美，使主賞罰不當(dāng)，號令不行，如此者，奸臣也。四曰智足以飾非，辯足以行說，內(nèi)離骨肉之親，外構(gòu)朝廷之亂，如此者，讒臣也。五曰專權(quán)擅勢，以輕為重，私門成黨，以富其家，擅矯主命，以自貴顯，如此者，賊臣也。六曰諂主以佞邪，陷主于不義，朋黨比周，以蔽主明，使白黑無別，是非無間，使主惡布于境內(nèi)，聞于四鄰，如此者，亡國之臣也。是謂六邪。賢臣處六正之道，不行六邪之術(shù)，故上安而下治。生則見樂，死則見思，此人臣之術(shù)也。”

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《貞觀政要·諫太宗十思疏》

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? ? ? 臣聞求木之長者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國之安者，必積其德義。源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長，德不厚而思國之理，臣雖下愚，知其不可，而況於明哲乎！人君當(dāng)神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無疆之休。不念居安思危，戒奢以儉，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長者也。

? ? ? ?凡百元首，承天景命，莫不殷憂而道著，功成而德衰。有善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡，豈取之易而守之難乎？昔取之而有馀，今守之而不足，何也？夫在殷憂，必竭誠以待下；既得志，則縱情以傲物。竭誠則胡越為一體，傲物則骨肉為行路。雖董之以嚴(yán)刑，震之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人，載舟覆舟，所宜深慎，奔車朽索，其可忽乎！

? ? ? 君人者，誠能見可欲則思知足以自戒，將有作則思知止以安人，念高危則思謙沖而自牧，懼滿溢則思江海下百川，樂盤游則思三驅(qū)以為度，憂懈怠則思慎始而敬終，慮壅蔽則思虛心以納下，想讒邪則思正身以黜惡，恩所加則思無因喜以謬賞，罰所及則思無因怒而濫刑?？偞耸?，宏茲九德，簡能而任之，擇善而從之。則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武爭馳，君臣無事，可以盡豫游之樂，可以養(yǎng)松、喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無為之大道哉！

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