ACT跟佛學(xué)確實(shí)有很像的地方，它既認(rèn)為痛苦是不可避免的、如影隨形的，又認(rèn)為人們可以“離苦得樂”、追求自己的幸福，并且能從痛苦中學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)，創(chuàng)造充實(shí)而有意義的生活。因此，ACT既是悲觀的，又是樂觀的，但總體是樂觀的。那為什么人們會(huì)如此痛苦而不可自拔的活在這個(gè)世上呢？是什么讓人們經(jīng)歷抑郁、焦慮 、沮喪、上癮、孤立、恐懼，甚至自殺呢？

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從ACT的視角來看，人類痛苦的根源在于語言的建構(gòu)，而人類的兩種思維過程導(dǎo)致了痛苦，這兩種思維分別為“認(rèn)知融合”和“經(jīng)驗(yàn)性回避”。

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一、認(rèn)知融合

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認(rèn)知融合（cognitive fusion）就是我們被自己的思想所支配，被自我的語言所掌握，語言是可以被建構(gòu)的，因此，我們活在語言所建構(gòu)的世界里，活在自己的思維之中，跟客觀實(shí)在隔離開了，脫離了此時(shí)此刻，處于存在的危機(jī)之中。

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人們生活在兩個(gè)世界之中，一個(gè)是客觀世界，一個(gè)是主觀世界。在客觀世界中，事物是可以被感知的，是服從自然科學(xué)規(guī)律的，我們可以通過“眼、耳、鼻、舌、身”來感知世界，獲得“色、聲、香、味、觸”等感覺。在主觀世界中，思維主導(dǎo)一切，語言掌管所有，它無法用自然科學(xué)規(guī)律來解釋，也無法用邏輯思維來判斷。“正念”正是從主觀世界到客觀世界的橋梁，從語言世界到直接經(jīng)驗(yàn)世界的媒介。通過正念，我們跳出頭腦，擺脫思維的束縛，感受此時(shí)此刻，真正的用“眼、耳、鼻、舌、身”來感知世界。因此，認(rèn)知解離（cognitive defusion）意味著隔離、分開，跟我們的想法和思維拉開距離，退后一步來看自己的想法和思維。只有這樣，我們才能擺脫思維的束縛，從而采取有效的行動(dòng)。

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同時(shí)，需要強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)，思維并沒有好壞，同樣，融合也沒有好壞。有時(shí)候是需要融合的，比如看小說或者看電影時(shí)，不融合的話，那還看什么呢？因此，根據(jù)語境的不一樣，融合的好壞也不一樣。那如何才能判斷融合是好還是壞呢？根據(jù)ACT的標(biāo)準(zhǔn)，只要你做的事情是有效的，就是好的，否則就是壞的。那什么才是有效的呢？這是一個(gè)非常深刻的哲學(xué)問題，每個(gè)人的答案不一樣，從ACT的角度上來講，就是“過上充實(shí)、圓滿而有意義的生活”，也可以說是你的行為符合自己的價(jià)值方向。當(dāng)然，這其中就需要證成什么樣的生活才是充實(shí)、圓滿而有意義的，或者自己的價(jià)值到底是什么。這是因人而異的，更是自己需要去思考和澄清的。

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二、經(jīng)驗(yàn)性回避

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經(jīng)驗(yàn)性回避（experiential avoidance）是試圖去避免、擺脫、壓抑或者逃離那些不想要的“個(gè)人經(jīng)驗(yàn)”。（個(gè)人經(jīng)驗(yàn)指的是那些如果你不說，別人就不會(huì)知道的個(gè)人經(jīng)歷，如想法、感受、記憶、意象、欲望和感覺等等，也就是你大腦里的各種念頭。）

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主觀世界的運(yùn)行規(guī)律跟客觀世界的運(yùn)行規(guī)律有著天壤之別，人們往往更加了解客觀世界的運(yùn)行規(guī)律。在客觀世界中，人們可以應(yīng)用各種方法去解決問題，而且，隨著人類經(jīng)驗(yàn)的積累，科學(xué)的飛速發(fā)展，人們解決問題的方法越來越先進(jìn)，越來越有效。因此，現(xiàn)在人類不僅僅是認(rèn)識(shí)了世界，而且，正在改造我們的世界，這些都使得我們的物質(zhì)生活越來越好。正因?yàn)槿绱?，人們很自然的就把這種“問題解決模式”應(yīng)用在主觀世界中，但是，在我們的主觀世界或者內(nèi)心世界中，我們面對(duì)的是思想、感受、記憶、情感和欲望，是一個(gè)不服從科學(xué)規(guī)律，不按照邏輯運(yùn)行的世界，客觀世界中屢戰(zhàn)屢勝、無往不利的“問題解決模式”在主觀世界中失靈了，而且人們?cè)绞窍肴ソ鉀Q問題，越是發(fā)現(xiàn)問題越來越嚴(yán)重，痛苦越來越多，甚至于最后陷入痛苦的沼澤而無法自拔，或者被痛苦所吞噬。

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在這種“問題解決模式”的引導(dǎo)之下，人們?cè)诿鎸?duì)痛苦的時(shí)候，很自然就會(huì)去回避它，就如同我們?cè)诿鎸?duì)客觀世界威脅的時(shí)候一樣，害怕蛇就趕緊逃，不喜歡某些人就遠(yuǎn)離他，不喜歡自己的工作就辭職，不喜歡吃辣椒就不吃，這是非常自然的反應(yīng)，而且無數(shù)次證明是有效的。但是，在面對(duì)痛苦的時(shí)候去回避有效嗎？很多人正在采取這種策略，成癮行為就是最好的例子，賭博、毒品、酒精、香煙等往往就是人們避免或暫時(shí)擺脫諸如無聊、孤獨(dú)、焦慮、內(nèi)疚、憤怒、悲傷等想法或感受的。但是，這些行為有效嗎？“借酒消愁愁更愁”就是最好的答案，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來看，這些行為導(dǎo)致的是更大的痛苦和折磨?，F(xiàn)在的社會(huì)普遍都非常焦慮，任何焦慮障礙的核心都在于過度的經(jīng)驗(yàn)性回避：生活被試圖控制和擺脫焦慮所占據(jù)，因此，焦慮本身不可怕，對(duì)焦慮的無效應(yīng)對(duì)才是最可怕的。

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那如何才能避免“經(jīng)驗(yàn)性回避”呢？首先要區(qū)分“忍受”、“接受”和“接納”這三個(gè)概念，“忍受”需要壓抑自己的情緒，耗費(fèi)自己的能量，“接受”是放棄自己的立場(chǎng)，自我麻痹和視而不見，“接納”是發(fā)自內(nèi)心的悅納和欣賞。舉個(gè)例子，“忍受”自己的愛人是看著討厭，不得不在一起過，每天都是一種煎熬，“接受”自己的愛人是反正這輩子就這樣了，有個(gè)伴也挺好的，湊合過一輩子，“接納”自己的愛人是發(fā)自內(nèi)心的喜歡和愛，在一起的每一天都是幸福。同樣，在面對(duì)自己的焦慮、抑郁等負(fù)面情緒的時(shí)候，我們需要去接納，而不是“忍受”和“接受”，更不是“控制”和“回避”。

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當(dāng)然，“經(jīng)驗(yàn)性回避”也并不是惡貫滿盈，如同“認(rèn)知融合”一樣，判斷好壞的唯一標(biāo)準(zhǔn)就在于它是否有效，也就是說它是否使你“過上了充實(shí)、圓滿而有意義的生活”，或者你的行為是否符合自己的價(jià)值方向。如果是，它就是好的，否則，就不好。

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綜上所述，人類的痛苦來源于兩種思維模式：認(rèn)知融合和經(jīng)驗(yàn)性回避。而圍繞著這兩種思維模式，就形成了ACT所謂的六大核心病理過程，如圖所示：

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“融合”意味著我們糾纏在念頭里，以至于它們主宰了我們的意識(shí)，并且對(duì)我們的行為產(chǎn)生了巨大的影響。（與記憶的極端融合稱作“閃回（flashback）”，這個(gè)在“創(chuàng)傷后應(yīng)激障礙（PTSD）”中很常見）

“經(jīng)驗(yàn)性回避”意味著試圖擺脫、避免或者逃避那些不想要的個(gè)體經(jīng)驗(yàn)。它是接納的反面。

“被概念化的過去和未來所主導(dǎo)或局限性的自我認(rèn)知”意味著我們待在痛苦的記憶中，并且在反復(fù)思考為什么事情會(huì)是那個(gè)樣子，同時(shí)，我們幻想未來，為那些還沒發(fā)生的事情擔(dān)心，并且專注于我們?cè)谖磥硪龅氖虑椋c此同時(shí)，我們跟當(dāng)下失去了連接。

“缺乏價(jià)值澄清和連接”意味著我們活在過去或者未來之中，脫離了當(dāng)下，對(duì)于痛苦無效應(yīng)對(duì)，我們的行為完全偏離了價(jià)值的方向。

“無效的行為”意味著我們的行為模式無效也就是說遠(yuǎn)離了充實(shí)、圓滿而有意義的生活，成了被經(jīng)驗(yàn)性回避所驅(qū)使的行為。

“依附于概念化自我”意味著我們和自我的標(biāo)簽融合了，給自我設(shè)限，低估了自我或者高估了自我都是不好的，對(duì)自我的消極評(píng)價(jià)或者積極評(píng)價(jià)，“過”與“不及”都會(huì)有問題。

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這六大病理過程以“心理僵化”為核心，揭示了人類痛苦的根源，ACT基于此，圍繞著“心理靈活性”提出了六大治療過程，從而在眾多的心理問題治療中顯示出其獨(dú)特的有效性。

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