越來越多的家長意識(shí)到，家庭、家庭教育對于一個(gè)孩子能否健康成長幾乎有著決定性的作用。在傳統(tǒng)家庭教育中，更注重孩子身體和德性的養(yǎng)育。但隨著上世紀(jì)80年代心理學(xué)在我國的興起和發(fā)展，家庭教育的關(guān)注點(diǎn)除了身、德之外也越來越注重兒童心理的養(yǎng)育。研究也發(fā)現(xiàn)，孩子的身心是一體的，孩子的德性本也是心理的一部分。因此近些年來對孩子心理素養(yǎng)培養(yǎng)的研究、課程、學(xué)派也是百花齊放,在如何養(yǎng)育兒童上觀點(diǎn)也不一樣。就拿心理學(xué)的三個(gè)主要流派來說，它們的觀點(diǎn)也大不相同。

一、不同觀點(diǎn)不同養(yǎng)育

行為主義學(xué)派主張以客觀行為作為心理學(xué)的研究對象，因此在育兒上，他們更多關(guān)注的是兒童外顯的行為，而不太關(guān)注兒童的內(nèi)在發(fā)生了什么 ，雖然以斯金納為代表的新行為主義學(xué)派也開始關(guān)注了行為背后心理機(jī)制，但從總體上來看行為主義學(xué)派都強(qiáng)調(diào)兒童的行為由環(huán)境的刺激引起，學(xué)習(xí)的決定因素是外部刺激，強(qiáng)調(diào)行為，反對以那些不可捉摸的內(nèi)部心理過程（如心理狀態(tài)、意志等）作為研究對象，認(rèn)為人的發(fā)展完全由外部環(huán)境決定。行為主義學(xué)派的代表人物華生曾進(jìn)行過“小艾爾波特試驗(yàn)”，又名恐懼實(shí)驗(yàn)。試驗(yàn)?zāi)泻⑹菐讉€(gè)月大的艾爾波特。實(shí)驗(yàn)過程是這樣的：呈現(xiàn)小白鼠，艾爾波特要摸，華生哐當(dāng)敲響鐵棒，孩子嚇哭了；又放白鼠，還想摸，哐當(dāng)敲鐵棒，又哭了；連續(xù)幾次，一見白鼠就哭了；后來不止白鼠，見兔子也哭，見狗也哭，見毛大衣也哭，見圣誕老人的白胡子都哭。此實(shí)驗(yàn)證明，恐懼是習(xí)得的。華生獲得了滿意的答案，小艾爾波特，留下了嚴(yán)重的童年陰影，不到6歲就去世了。華生據(jù)此發(fā)明的“哭聲免疫法”，曾在美國流行。大量的新生兒媽媽，對嬰兒的哭泣故意不做出及時(shí)反應(yīng)，“哭不抱、不哭才抱”被廣泛傳誦應(yīng)用。據(jù)調(diào)查，“哭聲免疫法”養(yǎng)育的孩子，成年后，輕則患睡眠障礙，重則患人格障礙、精神分裂?！翱蘼暶庖叻ā痹诂F(xiàn)在幾乎被父母們摒棄。從現(xiàn)在來看，行為主義學(xué)派的一些觀點(diǎn)和方法雖也是積極有意義的，也被廣泛運(yùn)用到教育中，但以其為核心指導(dǎo)來養(yǎng)育兒童幾乎沒有人能認(rèn)同。

國內(nèi)著名的精神分析學(xué)家曾奇峰認(rèn)為精神分析的一個(gè)重要價(jià)值在于它是一門育兒學(xué)，因?yàn)榫穹治鲋饕茄芯恳粋€(gè)個(gè)體在早年跟父母親的關(guān)系中間，是怎么樣形成他的人格，以及早年的關(guān)系形成的這個(gè)人格對他的成年以后有什么影響。以弗洛伊德為代表的經(jīng)典的精神分析理論認(rèn)為人類的心理發(fā)展是由兩種本能的內(nèi)驅(qū)力（drive）推動(dòng)的。一類是生的本能（包括性本能），弗洛伊德用力比多（libido）一詞來表示性本能的心理力量；另一類是死的本能，或稱為攻擊驅(qū)力。弗洛伊德把人的心理發(fā)展分為五個(gè)階段，在本能內(nèi)驅(qū)力的推動(dòng)下，各個(gè)發(fā)展階段將經(jīng)歷不同的心理沖突并形成心理結(jié)構(gòu)及其特征。如果性心理發(fā)展停留在某個(gè)階段或由于遇到挫折從高級階段倒退到低級階段，就可能造成心理和行為的異常。童年時(shí)期的未解決的情結(jié)、沖突或創(chuàng)傷，在成年期會(huì)重新活躍起來，對誘發(fā)神經(jīng)癥、精神病及心身疾病有重要作用。兒童在成長的早期經(jīng)驗(yàn)對他來說尤為重要。后來發(fā)展起來的現(xiàn)代精神分析理論中有自體心理學(xué)、客體心理學(xué)和依戀關(guān)系理論等，越來越看到在養(yǎng)育兒童中，養(yǎng)育者的養(yǎng)育方式和養(yǎng)育環(huán)境對兒童能否健康成長幾乎有著決定性的作用。

人本主義反對行為主義把人等同于動(dòng)物，只研究人的行為，不理解人的內(nèi)在本性，又批評弗洛伊德只研究神經(jīng)癥和精神病人，不考察正常人心理。人本學(xué)特別強(qiáng)調(diào)養(yǎng)育者充分尊重、熱情、傾聽、尊重共情、和積極關(guān)注等原則，提倡在養(yǎng)育中培育兒童愛、創(chuàng)造性、自我表現(xiàn)、自主性、責(zé)任心等心理品質(zhì)和人格特征。以人本主義為指導(dǎo)的養(yǎng)育越來越受到父母和專業(yè)人士的認(rèn)同和推廣。

通過上述對三大主要心理流派的養(yǎng)育觀點(diǎn)進(jìn)行分析，我們可以看到不同的學(xué)派目標(biāo)可以都是養(yǎng)育具有社會(huì)適應(yīng)性、心理功能正常，具有相對獨(dú)立人格的人，但不同的學(xué)派側(cè)重點(diǎn)不同，行為主義更強(qiáng)調(diào)外在行為的適應(yīng)性、精神分析注重內(nèi)在精神自我的分析和認(rèn)識(shí)，人本主義強(qiáng)調(diào)人格的獨(dú)立性和平等性。除了這三種主要的心理學(xué)派還有很多不同的流派，也還有很多分支，他們紛紛舉著自己理論的大旗，傳播他們的養(yǎng)育觀點(diǎn)和作法。有些幸運(yùn)的家長可以在其中找到和自己契合的理論觀點(diǎn)，并實(shí)踐，但在實(shí)踐中又會(huì)遇到這樣或那樣的問題。還有更多的家長迷失在其中， 不知道該選擇哪一種，或者說哪一種更適合？困惑、焦慮、糾結(jié)、矛盾也就隨著而來。那究竟有沒有一種養(yǎng)育的方法可以做到整合這些不同學(xué)派的觀點(diǎn)和做法，在養(yǎng)育中可以養(yǎng)育更具有社會(huì)適應(yīng)性，既理解自己又能將心比心理解他人的人格獨(dú)立、心理功能正常的個(gè)體。

二、養(yǎng)育的目標(biāo)——心理功能健全

??? 要找到這樣一種養(yǎng)育方法之前，我們得先弄清楚個(gè)體（兒童）心理機(jī)能是否正常究竟可以從哪些方面可以去評判，只有先找到目標(biāo)，才能找到路徑和方法。

美國 Deborah L.Cabaniss博士在《心理動(dòng)力學(xué)個(gè)案概念化》一書中提出，咨詢師在考量來訪者的心理功能或者是個(gè)體的人格發(fā)展水平的時(shí)候，通常是從來訪者的行為模式中判斷，她在書中說到：“理解一個(gè)個(gè)體的行為方式 ，需要對上述領(lǐng)域逐一做出描述。我們既要傾聽來訪者告訴我們了什么 ，也要觀察來訪者表現(xiàn)出來的是什么樣的。”（P18）她所說的上述領(lǐng)域是指自我、人際關(guān)系、適應(yīng)、認(rèn)知、工作與娛樂五個(gè)領(lǐng)域。同樣的放在更大的領(lǐng)域，我們評價(jià)一個(gè)個(gè)體的心理功能如何，主要是從他的行為模式上去判斷，一個(gè)個(gè)體的的行為模式又是通過上述五個(gè)方面來考察或衡量。這五個(gè)領(lǐng)域究竟是什么？在個(gè)體行為中又會(huì)如何地表現(xiàn)？

自我也即自我體驗(yàn)，自我體驗(yàn)是否良好對于一個(gè)個(gè)體心理功能具有十分重要的作用。Deborah L.Cabaniss博士在書中指出，自我體驗(yàn)可以從自我同一性、自我幻想、自尊調(diào)節(jié)三個(gè)方面來考量。首先自我同一性與一個(gè)個(gè)體如何看待和認(rèn)識(shí)自己有關(guān)，? 如“我是誰"、”我喜歡什么、不喜歡什么、我的優(yōu)點(diǎn)是什么、我的缺點(diǎn)又在哪等等。自我同一性的安全感較高的人會(huì)在每次人生重要抉擇中都能作出恰當(dāng)?shù)倪x擇，相反自我同一性安全感較低的人面對選擇時(shí)則常常會(huì)猶疑不決，從而導(dǎo)致很多困惑和問題。其次恰當(dāng)?shù)淖晕一孟肽軌虼偈刮覀冊谌松缆分胁粩嗲靶?，努力奮斗從而取得成功。因?yàn)榍‘?dāng)?shù)淖晕一孟肽軒椭覀儤淞⑷松繕?biāo)，并提供前進(jìn)的動(dòng)力。最后自尊是對自己的尊敬或欣賞。自尊調(diào)節(jié)是指當(dāng)一個(gè)個(gè)體的自尊面對威脅和創(chuàng)傷的時(shí)候他會(huì)采用什么樣的方式來應(yīng)對。自大、自戀、自我貶低、貶低他人、過度向他人索求關(guān)注、逃避、攻擊等等都是缺乏適應(yīng)性的模式，這種方式不僅會(huì)影響一個(gè)個(gè)體的心理其他心理功能，而且也會(huì)影響我們和他人的人際關(guān)系。清晰的認(rèn)識(shí)時(shí)，就能做出有利于自己的抉擇，就能從所從事的活動(dòng)中獲得愉悅，同時(shí)也能幫個(gè)體建立良好的人際關(guān)系，即使面臨困境，也能維持對自身的良好感覺。而幽默、升華和利他等這些更具有適應(yīng)性的模式則能幫助我們修復(fù)對自己的良好感覺，提升自尊，并維護(hù)其他心理功能同時(shí)又不會(huì)影響和他人的人際關(guān)系。

能否建立良好的人際關(guān)系對于一個(gè)個(gè)體的生活和發(fā)展具有重要的意義。一個(gè)人的一生會(huì)建立很多的關(guān)系:親子關(guān)系、伙伴關(guān)系、夫妻關(guān)系等。一些人能夠和他人擁有長久的、深刻的、親密的關(guān)系，而另一些人則似乎很難做到。Deborah L.Cabaniss博士在書中指出，一個(gè)人的人際關(guān)系可以從信任感、對自己和其他人的感知度、安全感、親密性、相互依存度五個(gè)方面來評判。

首先，一個(gè)人能否信任他人某種程度上決定他是否能決定他是否能建立長久、良好的人際關(guān)系。而信任感在一個(gè)人生命的早期就發(fā)展起來了，尤其是早期和撫養(yǎng)者是否有信任關(guān)系、信任關(guān)系如何會(huì)直接影響個(gè)體成年他是否能相信他人，如何才能相信他人。能否客體關(guān)系理論尤其重視關(guān)系，特別是早期嬰兒與母親關(guān)系對于一個(gè)個(gè)體的精神建構(gòu)和個(gè)體的成長具有的重要意義。在《客體關(guān)系心理治療》一書中指出：人類行為是被與關(guān)系有關(guān)之物推動(dòng)著、人類精神本質(zhì)上基本是關(guān)系的，心靈的構(gòu)成“材料”多與關(guān)系的內(nèi)化有關(guān)。在人類生活領(lǐng)域的各種不同關(guān)系中，最重要的或許便是與早期撫養(yǎng)者的關(guān)系?？腕w關(guān)系理論家他們獨(dú)特的、重要的且單一的論述是：基于適宜的早期人際關(guān)系，可以預(yù)測最佳發(fā)展和個(gè)體化。在多數(shù)情況下，這種早期撫養(yǎng)關(guān)系是與母親建立的，嬰兒早期與母親的關(guān)系可以所有后續(xù)關(guān)系的模板。成年后個(gè)體會(huì)根據(jù)早期的母嬰關(guān)系模式來建立人際關(guān)系，這些模式有些是適應(yīng)性的，有些是缺乏適應(yīng)性的。當(dāng)不適應(yīng)的時(shí)候， 個(gè)體就會(huì)出現(xiàn)這樣、或那樣的問題。其次對自己和他人的感知度是指能立體多維的角度去看自己和他人，當(dāng)一個(gè)人的感知能力強(qiáng)，他就會(huì)明白每一個(gè)人都是具有多面性的，沒有絕對的好人和壞人；每個(gè)人都是獨(dú)特的存在，都有他自身的獨(dú)特性，并會(huì)尊重和體諒對方。反之剛相反，當(dāng)一個(gè)人的感知能力差，他就會(huì)用分裂的方式去看自己和他人，常常體驗(yàn)到的要么好要么壞，要么喜歡要么恨的這種分裂的情感體驗(yàn)，因而會(huì)嚴(yán)重影響自己和他人建立和發(fā)展關(guān)系。安全感是指和他人關(guān)系交往中即使遇到挫折和失敗也依然能維持好關(guān)系，當(dāng)然這種安全感信任感一樣是在早年的生活經(jīng)驗(yàn)和養(yǎng)育者的互動(dòng)中形成的依戀關(guān)系（鮑比的四種依戀關(guān)系：安全、回避、矛盾、混亂），后移植到成年后的人際關(guān)系，當(dāng)擁有安全型依戀關(guān)系時(shí)通常會(huì)有較強(qiáng)的人際關(guān)系能力，能擁有廣泛而持久的人際關(guān)系。和他人關(guān)系是否親密，能親密到什么程度以及和他人關(guān)系的相互依存度都是從前三者延伸出來的，當(dāng)信任感強(qiáng)、安全感強(qiáng)，通常很容易建立親密關(guān)系，也較容易建立相互依存的關(guān)系，反之亦然。

在生活中我們每天隨時(shí)都要面臨來自身體內(nèi)部和外界環(huán)境的各種刺激，有些刺激對我們有積極意義（如升職），有些（落選）則會(huì)對我們造成傷害，所以在生活中我們不斷調(diào)節(jié)自己來適應(yīng)生活中的各種刺激和事件。Deborah L.Cabaniss博士在書中談到人們的適應(yīng)方式主要有：防御機(jī)制、情緒管理、沖動(dòng)控制、感覺調(diào)節(jié)。首先，防御機(jī)制是指在無意識(shí)狀態(tài)下適應(yīng)壓力的方式，我們每個(gè)人都會(huì)使用一定的防御機(jī)制，但防御機(jī)制如果具有適應(yīng)性和靈活性則會(huì)更有效地應(yīng)對各種刺激和壓力。如A和B同學(xué)平時(shí)都是成績優(yōu)秀的學(xué)生，面對某次考試失敗他們都感覺難受、挫敗。但A想這次考試失敗剛好提醒我這部分的內(nèi)容我哪些知識(shí)點(diǎn)還沒有學(xué)習(xí)好，我要趁機(jī)查缺補(bǔ)漏，相信下次會(huì)更好的。而B一直想我不可能只考這么點(diǎn)分，一定是老師改錯(cuò)了。A、B同學(xué)在面對相同的刺激但處理的方式則是完全不一樣的，明顯A同學(xué)的的適應(yīng)能力要比B同學(xué)強(qiáng)。其次，良好情緒管理也可以讓我們?nèi)?yīng)對刺激和壓力的，有些人的情緒管理水平高，有些人則會(huì)陷入情緒失調(diào)。如同樣面對分手，C女士聽到男友要跟她分手，感到一切都混亂了，并不能自控地吼叫，并不斷地摔東西。D女士聽到男友要跟她分手，內(nèi)心百感交集，但她沒有馬上回復(fù)對方，而是先回家，洗了個(gè)熱水澡，找個(gè)閨蜜傾訴了一番，吃了美食、看了電影?？梢钥闯鯠女士有管理好自己情緒的能力,而C女士則無法做到這一點(diǎn)。最后在能恰當(dāng)?shù)乜刂茮_動(dòng)和調(diào)覺感覺也對適應(yīng)有積極的影響。

接下來我們先談心理功能中的“工作與娛樂”，一個(gè)人的工作和娛樂是否能與他們的發(fā)展水平、天賦、局限性匹配（如大材小用）；在工作和娛樂中是否能讓他們愉悅；是否能夠協(xié)調(diào)好工作和娛樂的關(guān)系，既照顧好家人，又能照顧好自己；以及一個(gè)人的工作娛樂模式是否適應(yīng)他們所在的文化環(huán)境，這些都是考量一個(gè)個(gè)體心理機(jī)制的方面。正如弗洛伊德說到：“精神健康的人,總是努力的工作及愛人,只要能做到這兩件事,其它的事就沒有什么困難。

?? 最后我們來談?wù)勑睦砉δ艿淖詈笠粋€(gè)領(lǐng)域，也是最重要的一個(gè)領(lǐng)域：認(rèn)知功能。Deborah L.Cabaniss博士在書中也指出：“這些個(gè)體的認(rèn)知功能將會(huì)影響他們的其他領(lǐng)域——他們看待自己的方式、和他人的關(guān)系、適應(yīng)壓力的方 式、以及他們的工作娛樂。這對我們每一個(gè)人來說都是適用的。當(dāng)認(rèn)知功能表現(xiàn)出了明顯的優(yōu)勢或障礙時(shí)，這種影響就顯得尤為重要了。”（P78）在認(rèn)知功能中包含自省、心理化、判斷力。自省是指個(gè)體評估自身想法和行為的能力，與自省力密切相關(guān)的是心理感受性，是指個(gè)體在對一個(gè)人的所思所想所做所感背后的無意識(shí)動(dòng)機(jī)的感知能力。自省能力的高低會(huì)影響個(gè)體對自己和他人的感知程度。如小學(xué)生E和他的朋友F是同桌，有一次F對E說你下次借我的文具玩的時(shí)候要先問問我同不同意，，但E還是直接拿走F的文具（以前也是如此），不管F同不同意，F(xiàn)很生氣，并告老師要換座（為這事E已經(jīng)換了好幾個(gè)同桌），但E從不知道是自己的問題，還一味責(zé)怪同學(xué)太小氣。E在成長中的自省力發(fā)展是不夠的。心理化是指理解其他人可能有和自己不同的想法和感受的能力，也即將心比心的能力，能否站在對方的立場去思考問題。這應(yīng)該是個(gè)體認(rèn)知能力發(fā)展比較重要的方面。如某13歲讀初中的孩子，每天下午放學(xué)后都是媽媽準(zhǔn)時(shí)在校門口接，有一次下著大雨，刮著大風(fēng)，媽媽遲到了15分鐘，這個(gè)孩子一看到媽媽就劈頭蓋臉地埋怨媽媽的遲到，完全不去思考媽媽為什么會(huì)遲到?？梢韵胂筮@個(gè)孩子長大后的人際關(guān)系會(huì)是什么樣子。在認(rèn)知功能中還有一個(gè)重要的能力就是判斷力，判斷力是指知道應(yīng)該要做什么事，什么事是可以做的，什么事是不可以做的，并且對他們的行為后果會(huì)有較為恰當(dāng)?shù)母兄皖A(yù)測。 如一名高中生明明知道第二天有一場重要考試，當(dāng)晚要休息好，但還是玩游戲玩到深夜。????

三、何為心智化，為什么要心智化? ???

通過分析心理功能的五個(gè)領(lǐng)域，Deborah L.Cabaniss博士是為了幫助咨詢師在和來訪者工作時(shí)通過這五個(gè)方面評估來訪者的的心理功能或者說是人格水平處于什么樣的發(fā)展水平。那么對于我們一般人群而言，我們也能夠明確在養(yǎng)育中我們究竟能給孩子心理上什么樣的滋養(yǎng)，兒童（個(gè)體）究竟需要怎樣的心理功能。把上述五個(gè)方面綜合起來看，個(gè)體的心理功能體現(xiàn)用一句話表述：既能夠認(rèn)知自我，又能將心比心理解他人，從而能建立良好人際關(guān)系、懂得享受工作和娛樂的能具有適應(yīng)性的人。而能夠認(rèn)知自我或者說理解自己，又能將心比心理解他人是在心理功能中非常重要的，你能否建立良好的關(guān)系，你是否能享受工作，享受娛樂，你是否能具有適應(yīng)性，在這之前，取決于你對自我和他人的理解如何。個(gè)體既能理解自己和他人，這也是Peter Fonagy提出的心智化的功能，他在《心智化臨床實(shí)踐》中講到：“心智化是關(guān)于自我和他人的：心智化是自我意識(shí)不可或缺的部分，因此其本質(zhì)也是自我調(diào)節(jié)，包括應(yīng)對強(qiáng)烈的情緒，與他人有關(guān)的心智化是健康人際的關(guān)鍵。”（P18）這里所指的心智化就是指關(guān)注自我和他人的心理狀態(tài)，能夠?qū)⑿谋刃娜ダ斫庾约汉退诵袨楸澈蟮牡男睦頎顟B(tài)，所以心智化是一種心理上的培育，在感知或解釋行為時(shí)，想象性地把行為與有意識(shí)的心理狀態(tài)相關(guān)聯(lián)，從而獲得一種感知和表征的能力，借此走入自己內(nèi)心 ，感知自身的心理狀態(tài)，在此基礎(chǔ)上才能走入他人的內(nèi)心，才能知道他人是怎么了，他為什么會(huì)這樣，從而建立與他人與世界的多層次的聯(lián)結(jié)。一旦個(gè)體啟動(dòng)心智化的功能往往能調(diào)動(dòng)心理功能的五個(gè)領(lǐng)域的運(yùn)行，以往的不同的養(yǎng)育觀點(diǎn)大多是從某一個(gè)方面入手去談，如行為主義更多談適應(yīng)，單從行為上看如何讓個(gè)體更有適應(yīng)性，精神分析更注重個(gè)體內(nèi)在性的發(fā)展，認(rèn)知學(xué)派和人本主義更從是從認(rèn)知著手，認(rèn)知學(xué)派強(qiáng)調(diào)提高個(gè)體的認(rèn)知能力，人本主義注重共情的心理化能力。這些養(yǎng)育觀當(dāng)然會(huì)起到作用，也會(huì)有利于個(gè)體發(fā)展出正常的心理機(jī)能，但如果提高了個(gè)體的心智化的功能它能夠帶動(dòng)五個(gè)領(lǐng)域的共同的發(fā)展，這也就是我們要談的為什么要心智化養(yǎng)育，如果在養(yǎng)育中提高個(gè)體的心智化的能力，其他也就迎刃而解了。

心智化反映的是一系列心理過程，它是多個(gè)層面的。首先，它包括的是對自我的心智化或者說是心智化自我?！斑@種在構(gòu)成個(gè)體思維中的自我構(gòu)建的代理機(jī)制，解釋為一種以最完整的感受來對自我進(jìn)行心智化的過程”。(p32)自我的心智化不僅僅是指從第三人稱視角看自己、理解自己也即客觀的自我覺知，這只是心智化的表淺層面；更強(qiáng)調(diào)從主觀的角度獲取自我覺知，是一種通過自我創(chuàng)造的過程來進(jìn)行的自我探索，這是更具有建設(shè)性的完整的自我覺知。所以如果父母對孩子進(jìn)行心智化的養(yǎng)育就會(huì)促進(jìn)孩子的自我的發(fā)展，對自我同一性，自尊等都會(huì)有正向地促進(jìn)。

其次，心智化同時(shí)也包括對他人的心智化也即心智化他人，心智化一直強(qiáng)調(diào)雙向的、自我—他人雙重關(guān)注。從這點(diǎn)來說，心智化和共情有相同之外，它們都強(qiáng)調(diào)對他人心理狀態(tài)的關(guān)注，將心比心地理解他人，Peter Fonagy也強(qiáng)調(diào)心智化的主旨就是將心比心。所以如果父母對孩子進(jìn)行心智化的養(yǎng)育，孩子就會(huì)對他人心智化，會(huì)有意識(shí)有能力去理解他人，走進(jìn)他人內(nèi)心，這對于孩子自身的人際關(guān)系的建立和發(fā)展，以及他的心理化的能力都有會(huì)大大地促進(jìn)作用。

第三，心智化絕不僅僅意味著認(rèn)知和智力活動(dòng)，“無處不在的情緒才是我們對心智化最感興趣的部分?！保≒56）情緒是我們感知自己和他人以及這個(gè)世界的的另一個(gè)重要的渠道，而心智化又恰恰特別對情緒本身和處在情緒當(dāng)中如何心智化具有濃厚的興趣。通過識(shí)別情緒、感受情緒和表達(dá)情緒對情緒進(jìn)行心智化用，認(rèn)識(shí)到情緒具有工具性、生存性和適應(yīng)性的價(jià)值，從而達(dá)到對情緒整合。在專業(yè)的心理治療中，絕大多數(shù)心理治療都很關(guān)注和強(qiáng)化對情緒的心智化，因而如果父母對孩子進(jìn)行心智化的養(yǎng)育，就會(huì)提高孩子對情緒認(rèn)知和情緒管理的能力，使被養(yǎng)育者成為更具有適應(yīng)性的個(gè)體。

第四，心智化還包含提供心理特征或者心理上的培養(yǎng)之意?！杜＝蛴⑽淖值洹窞樾闹腔o出了兩個(gè)含義：第一，在心理中構(gòu)建或描繪、想象、或者給予一種心理特征；第二，心理上的發(fā)展或培養(yǎng)，或者心理的發(fā)展或培養(yǎng)。后者指的是心理本身的發(fā)展，也可以說是個(gè)體人格的發(fā)展，而前者指的是其它能力在心理上的發(fā)展，如學(xué)習(xí)能力、競技的心理素質(zhì)等在心理上的發(fā)展和培育。心智化關(guān)注的是心理狀態(tài)，但又不僅僅是心理狀態(tài)。當(dāng)我們覺察到自己和他人的心理狀態(tài)，這只是心智化的第一層級，而如果我們還能夠思考這種心理狀態(tài)背后的原因——為什么會(huì)這樣，這就達(dá)到了心智化的第二層級。因而心智化養(yǎng)育能夠幫助父母進(jìn)行自我覺察，從而看到自己在代際中習(xí)得的固有模式，也即讓父母自己能夠看到他們自身的原生家庭對他們自己的影響，避免把負(fù)性的影響帶入到父母養(yǎng)育自己孩子的過程中，讓養(yǎng)育過程成為雙向發(fā)展的過程，父母自身得到修復(fù)和發(fā)展，孩子也得到足夠好的養(yǎng)育。

四、如何心智化養(yǎng)育

? 前面我們談到了如果父母心智化養(yǎng)育孩子的話，對雙方來說都是有益的，會(huì)進(jìn)入一種良性循環(huán)的養(yǎng)育方式。但心智化的養(yǎng)育又是怎樣的呢？ ? ?? Peter Fonagy提出心智化的概念是針對專業(yè)心理治療臨床當(dāng)中治療師治療病人如何工作，利用什么工作以及工作的目標(biāo) 。但他在《心智化臨床實(shí)踐》一書中也提到 “心智化就像語言一樣，它與生俱來，我們都能發(fā)展出心智化的能力，除了自閉癥這種遺傳病之外。不過，就像語言一樣，心智化也會(huì)在一個(gè)有益于學(xué)習(xí)的環(huán)境中獲得最佳的發(fā)展”（P286)；“心智化是一種技能，可以有不同的發(fā)展水平。無法心智化會(huì)導(dǎo)致人際關(guān)系中的嚴(yán)重問題?！?P286)由此可以看出心智化的能力的培養(yǎng)是可以從小就培育的，只要養(yǎng)育者提供適宜的“學(xué)習(xí)環(huán)境”，兒童是可以獲是這一技能的，也能盡量避免成年后出現(xiàn)的種種有關(guān)心理的問題，并建立良好關(guān)系適應(yīng)社會(huì)。那作為父母（養(yǎng)育者）又該如何養(yǎng)育兒童的心智化或者說心智化的養(yǎng)育是怎樣的？

另因創(chuàng)作需要，個(gè)別圖片引用自網(wǎng)絡(luò)，若有侵權(quán)，版權(quán)個(gè)人或單位不想本網(wǎng)發(fā)布，可聯(lián)系作者或本站，我們將立即將其撤除

掃碼關(guān)注壹點(diǎn)靈官方微信公眾號

新注冊用戶回復(fù)【優(yōu)惠卷】可獲得50元傾訴優(yōu)惠卷1張

另外還有精華版測評資料、治愈群等福利可以領(lǐng)取